Aprender Budismo

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Mas que una muerte, un acto de liberación. En nuestra óptica la muerte es cesación. Sabemos que El Buda, era un ser especial, por lo tanto su muerte, fue también excepcional. Durante muchos siglos, se ha estudiado su verdadera naturaleza. Sus primeros discípulos, siempre preguntaban: "¿Señor, después de la muerte, el Tathágata existe, no existe, ambos casos o ninguno?" y él siempre ofrecía la misma respuesta: "No resulta pertinente decir que un Buda existe después de la muerte. No es apropiado decir que un Buda no existe después de la muerte. Tampoco lo es decir que un Buda, tanto, existe (en un sentido) como no existe (en otro) después de la muerte. No es apropiado decir que un Buda ni existe ni no existe después de la muerte. Cualquier forma de explicar o describir la cuestión resulta inapropiada". Estado de El parinirvana. Tradicionalmente en el Budismo, se denomina Parinirvana al estado que se dice que alcanzó el Buda. Pari-Nirvana es la unión de dos pala

La práctica de la Iluminación Silenciosa (mo-chao). Por el maestro Sheng Yen Este es un extracto de un libro próximo a editarse titulado “Hoofprint of the Ox”, que se basa en las conferencias del maestro Sheng Yen. Traducido, compilado, organizado y editado por el profesor Dan Stevenson. Al principio, cuando las personas empiezan a practicar la iluminación silenciosa, son probablemente confrontadas por un torrente de pensamientos dispersos. Apenas uno se vuelva consciente de estos pensamientos, debería tratar de cesar de involucrarse con ellos. Uno no debería permitirse a sí mismo ser capturado y dejarse llevar por el tren de los pensamientos dispersos. Esto se logra a través de simplemente notarlos e inmediatamente dejarlos pasar. Uno debería estar completamente atento a los pensamientos y a las experiencias sensoriales en todo momento. No intentes evitarlos, hacerlos desaparecer o reprimirlos; da rienda suelta a esta conciencia, permitiéndole fluir claramente y sin interrupción,

Concepto erróneo acerca del Budismo Conferencia impartida por el conferenciante invitado Prof. Li Heng-yueh el sábado 17 de enero de 1987. Simplemente me gustaría hablar de algunos conceptos erróneos comunes sobre la liberación o la visión de tu propia naturaleza que aparecen en la práctica del Budismo. Algunos pueden pensar que alcanzar la iluminación es difícil, pero hay búsquedas mundanas que son aún más difíciles de lograr. El aprender a boxear o estudiar un doctorado requiere un gran esfuerzo. En comparación, ver tu propia naturaleza es mucho más simple. Esto implica algunos trucos; el toque adecuado es necesario. Sin un entendimiento adecuado de lo que esto implica, puedes practicar tu vida entera y no llegar a ninguna parte. La mayoría de las personas cometen errores porque todas sus experiencias provienen de las búsquedas mundanas, y éstas son difíciles. Si adoptas el mismo método que utilizas para acercarte a las “cosas mundanas” para aprender el Dharma, no tendrás éxito,

Conferencia impartida por el maestro Sheng Yen el 22 de octubre de 1992. (Para mayor información sobre este tema, véase el libro Ox Herding at Morgan's Bay escrito por el maestro Sheng Yen.) Ilustraciones por Nora Ling-yun Shih. Los Diez Dibujos del Arreo del Buey son metáforas para el proceso y el progreso de la práctica Chan. Cuando China era una sociedad agrícola, las personas dependían de los bueyes y búfalos para trabajar en sus campos. Estos animales eran importantes, poderosos y parte de la vida humana, de manera que la analogía del arreo del buey significaba mucho para los budistas de ese tiempo. Una antigua referencia sobre el arreo del buey como una metáfora para la práctica puede encontrarse en un relato de la Dinastía Tang (618-906). Un monje estaba trabajando en la cocina del monasterio cuando entró su maestro y le preguntó qué estaba haciendo. Él contestó: “No mucho, sólo arreando el buey.” El maestro preguntó: “¿Cómo lo estás arreando?” El monje contestó: “Cada

Rahula el hijo del Buda Rahula es el hijo del Buda que alcanzó la iluminación. A causa de esto, él tenía varias preocupaciones. La gente alrededor de él inevitablemente lo miró con ojos severos, sin embargo Rahula se dedicó sin un corazón arrogante a la práctica. Estudió y se había entrenado a sí mismo bajo la guía de Shariputra, uno de los diez grandes discípulos del Buda, quien fuera bien conocido por su inteligencia. Esta actitud de formación fue respetada por muchos sacerdotes ya que fue una  'práctica' no-verbal. A muchos discípulos les fue dicho por el Buda Shakyamuni que lograrían alcanzar la iluminación, desde el Capítulo Tres / Una Parábola) al Capítulo Ocho (los quinientos discípulos reciben sus predicciones) en el Sutra del Loto. Sin embargo, el Buda no predijo nada acerca de su primo Ananda, o de su hijo, Rahula. Ellos no pudiendo esperar más, le preguntaron al Buda sobre sus predicciones en el Capítulo Nueve (Las predicciones para los que todavía tienen

Las Cuatro Nobles Verdades       4. Capítulo IV: La Cesación del Sufrimiento Hoy voy a terminar mi presentación de las Cuatro Nobles Verdades del Budismo. En las tres charlas anteriores hablamos de la verdad del sufrimiento y de la verdad del origen del sufrimiento. Continuaremos con las tercera y cuarta nobles verdades: la cesación del sufrimiento y el camino de la cesación. El Significado de la Cesación   La verdadera cesación no es el proceso de poner fin al sufrimiento; la verdadera cesación es un estado de la completa realización. Eso significa haber ya eliminado completamente la aflicción emocional y haber realizado totalmente el camino; es la liberación de las causas y los efectos del sufrimiento, y es un estado en donde ya no hay más desviaciones (raíces impuras del deseo e ignorancia, que nos mantienen atrapados en el samsara, el ciclo de nacimiento y muerte). La causa del sufrimiento es la resistencia al sufrimiento y la intención de escapar de las tribulaciones. Nos